《这个时代的无知与傲慢》是一本由（美）乔治·索罗斯著作，中信出版社出版的精装图书，本书定价：58.00元，页数：258，飞蛾励志网小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《这个时代的无知与傲慢》读后感(一)：很好推荐

《这个时代的无知与傲慢》读后感(二)：身为世界的一部分故而无法看清世界。

《这个时代的无知与傲慢》读后感(三)：【蜡翼·笔记】感觉良好的人和社会，不愿意接受半点坏消息

3p 作为事件的存在者和参与者。我们不完全的理解或易犯错的特性也成为了现实的一部分。我们对全世界的看法和真实的世界永远不相一致，因为我们本身就是这世界的一部分。 4p 思维与现实并非非此即彼独立的实体，两者是整体与部分的关系。表述和事实之间并不是单向的符合，而是双向的符应关系。 7p 认知功能旨在提高我们的理解，而参与功能则意在影响世界。两种功能从未彼此独立运行过，而是相互交织、相互影响。这就是“反身性”，这也表示：参与者的观点和真实情况间缺乏对应性，从而给他的世界观与面对的现实带来了不确定因素和不可预测性。这样会导致更加普遍的“远离均衡状态”。 8p 理性上理想的情境，不可企及。虽然我们无法达到完美的认知，但知道的越多，我们的境况就越好。 9p 国家追求利益但却毫无原则；个人追求利益但受到道德约束。 11p 古典经济理论以理性行为的假设为基础，其出发点是假设完美的认知是真实存在的。之所以做这样的假设，原因是如果不把现实的主客观方面区分开来，并且把它们当作彼此独立的事物，就很难展开任何探讨现实的活动。只不过这样假设天生存在局限性，以至于更难以知道如何应对自己易犯错的特性。 11p 将自相关性表述归为没有意义，或许维护了事实和表述的简单分界，但却阻碍了人们思考与其相关的问题。 13p 倾向于参与能够自主取得进展的项目，而放弃那些需要过多推力的项目。 18p 在目前，独立的司法体系、高效的政府和愿意对政府负责的公民社会是构成开放社会的必要条件。但是无论如何，一个开放社会应由身处其中的人们不断地赋予它新的定义，否则开放社会也会沦落为一成不变，甚至说专制统治。开放社会的力量在于，它把易犯错性和反身性的概念联系在了一起玩，从而避免了陷入教条式意识形态的陷阱，并且形成了前后一致的世界观。但开放社会也同样具有软弱性，因为它忽略了权力关系对塑造事件的重要作用。 22p 真理不是不言而喻的，而是可以被操纵的。因此，为了坚持追求真理，我们必须认识到错误的隐喻，以及其他误解可能导致的出乎意料的不良后果。 25p 启蒙运动将理性视为独立于现实之外的事物。不过，虽然我们可以声称理性是独立于躯体外地区，能够获得完美认知的智慧的一部分，但这不过是歪曲现实的托词罢了。 28p 偏见的集合就是“文化”，而所有的文化都是以创造性谬误为基础。它们之所以有创造性，是因为我这种谬误不仅能够蓬勃发展，还能赶在缺点被发现之前创造出积极的成就。它们之所以是错误的，愿意在于人们对现实的理解天生就是不完全的。 34p 卡尔·波普：科学定律不能被证实，只能被证伪。 36p 易犯错性：我们能够对现实有一定的领悟，但是我们了解的越多，等待我们理解的事物也越多。面对这个移动的靶位，我们将知识过度延伸的一些不太适用的领域，我们获得的知识也将因此不堪重负。即使是对现实正确的解释也注定会产生曲解。因过度使用而不再有效。 36p 乔治·莱考夫：语言往往依靠隐喻来表达，而非严密的逻辑。 38p 框架注定是扭曲的、不完整的，因此框架总是需要不断纠正的。 39p 我对生活态度积极乐观，是因为我总能使现实生活变的更加美好。 40p 谨慎即大勇，说真话不仅会伤害自己，还有可能伤及无辜。因此执意在政治问题上发表自己的观点需要三个条件：不靠政府过活；不和政府有业务往来；能承受别人对我的批评。 41p 死亡的想法是对意识的否认，而真正的死亡并非生命的否定，相反，死亡是顺其自然的结果。 47p 由于我们易犯错的特性，任何定义都可能是歪曲的或者不完整的，更何况人们可能就该词的意义争论不休。 48p 变化会导致不确定性，处理不确定性的方法有两种：接受或否定。前者带来了批判性思维，后者则导致教条式思维。但尽管批判能够提高人们理解现实的能力，却不能满足人们对确定性的需求。因而批判在自然科学中的运作最成功，在其他领域则不尽如人意。当然，教条模式给人带来的虚幻的确定感，事实上只是对现实的歪曲。 52p 无论集体利益的理论定义是什么，现实中它通常反应的是统治阶级的优先权。这些统治阶级把自己眼中的集体利益凌驾于个人利益之上，严格控制人民的言论和思想，并进行压迫。 62p 静止不变并非均衡状态的表现，相反，它是非均衡状态的一种形式。静止不变的特征在于，普遍观点与现实情况之间存在着巨大差距，同时二者之间还存在着一种反身性的互动关系。因此，静止不变也有可能经历从自我强化到自我挫败的过程。 63p 科学不能被轻易征服，但科学家是能够被驯服的。 64p 如果某种制度只有在缺乏替代方案的情况下才能继续存在，改革不仅能带来各种各样的替代制度，还能为它们争取到合法地位。 66p 开放社会不是封闭社会的互补，而是各种极端主义产生的封闭社会的“中间地带”。教条式的意识形态、极权政权、社会的瓦解以及国家的失败，这些因素都会对开放社会构成了威胁。因此，封闭社会的崩溃不一定会带来开放社会，而可能会进入崩溃—瓦解的持续循环过程，循环过后还可能出现复辟或渐趋稳定的状态。但反过来，“古老、稳固、强大”的开放社会也会构成新的开放社会的敌人。 78p 一旦职业化被商业化，变成唯利是图的行业，职业圈子内外的人就会越加缺乏对职业价值观的尊重，所谓职业标准也将危在旦夕。 87p 我们能够辨别不同的意识形态，但它们的总和并不代表对现实全面的理解。 91p 开放社会的威胁包括领导阶层的拥护者，体现在其对真相和是否被骗漠不关心。 92p 对成功不加批判地、无休无止的追求是社会动荡的基础，当社会对成功的崇拜已经发展到不可收拾的地步时，旨在防止欺骗、撒谎等不正当行为的防卫措施也会因此失去效力。真相无从谈起，人们只能接受被骗。 93p 开放社会是建立在认识论基础之上的。如果现实是独立存在的且不受人类影响的话，人类一定会把追求真理作为第一要务，并且不再自欺欺人或欺骗他人。但总会有人认为现实与人类存在联系，于是操纵真理更符合他们的口味。事实上，我们也确实能够操纵真理，但结果与预期的符合程度却取决于我们的理解与现实是否相符（实事求是）。不顾真理而追求成功，只能让社会优越感爆棚，无法直面残酷现实。 97p 框架不适于解决和权力有关的问题。成熟的政治纲领只存在于人人渴望自由的封闭社会当中。 97p 如果各党派对“事实至关重要”这个问题达成共识，那么党派之间的竞争就会沦落为对事实无耻地操纵。 98p 尊重真理不能被认为是理所当然的事情，而是一个价值观问题。如果各党派对“事实至关重要”这个问题达成共识，那么党派之间的竞争就会沦为对现实无耻的操纵。 98p 观众希望获得乐趣，而非新闻资讯，这正是媒体竭尽全力满足的市场。 104p 消费主义：企业不迎合市场需求，而是迎合人们欲望—一边支配，一边刺激这种欲望，还采用更加复杂的方法对市场及消费动机进行研究。而研究对象—消费者，则无法独善其身，因为他们必然会对刺激作出反应。 107p 当恐怖主义（terrorism）变成了恐怖（terror），反恐战争所涵盖的含义就更加广泛而模糊不清了，对公民自由造成威胁。 112p 死亡的可能性抹杀了人们所有美好的感觉，自我感觉良好的社会无法接受死亡，这是他们最脆弱的地方。实际上，对死亡的否认加剧了对死亡的恐惧。唤起心中非理性的自我保护本能，作出违背自身原则的恶事。综上，正如罗斯福所说：我们唯一需要害怕的，就是害怕本身。 129p 国际关系主要是法律关系而非权力关系，国际法不应该向军事力量低头。虽然没有一种世界秩序能够阻止战争的爆发，但认为武力至上则是绝对错误的。靠政府手段建立起来的帝国，当其建立的制度（无论民主还是独裁）崩溃后，整个帝国也随之土崩瓦解。 130p 权力是石头剪刀布的游戏。因此，如果一个人拥有了至高无上的权力并热衷于滥用权力，那么一定有其他方法可以削弱这种权力。恐怖主义正如石头砸碎剪刀那样，对军事霸权作出了有力的回应。 133p 如果我们想前进，就必须勇敢面对失意的现实。感觉良好的人和社会都不愿接受半点坏消息，因此只有政府作出改变是远远不够的，我们必须的自己的态度和政策进行反思。 141p 市场原教旨主义认为人们追求个人利益是满足共同利益的最好方式，优胜劣汰。但是，即使市场畅通无阻，没有失灵，能够确保资源在互相冲突的个人需求或者（由消费主义导致的）私欲中的有效分配。人们依然有共同需求：维护和平秩序、保护环境以及保持市场本身的机制。仅仅依靠市场的力量是无法满足这些需求的。 143p 控制力是一把双刃剑，既能起建设性作用，也能造成毁灭影响。正是如此，纠正误解才会显得如此重要。 145p 以虚假的借口以及对现实的误解为基础的努力，最后可能会产生反效果。 146p 由外向内引入民主是件棘手的事情，因为民主毕竟属于内部事务。而当前的世界秩序是建立在国家主权的基础上的，因而各国有权抵制外部的干涉。因此我们应当更多地从建设性方面入手，而非干涉干预，建设性参与不但不违反主权原则，停止援助也不违反主权原则。 147p 公民社会擅长批判和监管，但前提是必须有监管和负责的对象。 153p 捐赠者的利益总是优先于受赠者的利益，所以基金会总希望获得政府的担保，而政府则更倾向于考虑它们的国家国民利益，而非它们应该援助的人民的利益。 153p 原教旨主义者的根本错误，在于其渴望获得确定性以及完美的解决办法。如果一种制度行不通，他们便把希望寄托在与之对立的制度上。市场偏向于原教旨主义，推广“全球化”，而忽视“本地化”的现实与“其他化”的可能。 154p 由于害怕承认失败，官僚政府经常逃避风险，所以也很难获得更加丰富的回报。 156p 一个民主的政府需要选民的支持，而非美军的支持。但即便如此，没有法治作为前提而举行自由选举的话，会让教育程度不高且国家珍稀资源面临危机的国家产生动荡局面；资源富饶的国家发展速度也会低于独裁国家。 200p 危机对人类文明的危害程度取决于人类应对危机的方式。 210p 变化是抽象的概念，它总是和不断变化的物质或者易受变化影响的物质联系在一起。 217p 在没有变化的社会中，出发点总是社会整体而不是组成社会的个人。虽然社会成员的存在由社会全权决定，但是他们无权决定社会的本质，因为传统以及代替他们做了决定。实际上，个人在传统社会中根本不存在，所以也就谈不上个人与整体的利益冲突。 218p 由于传统思维是以静止的眼光看待事物，不会运用任何抽象观念，因此在传统思维看来，每一种关系都是具体且特有的。传统思维认为这个世界分工是就像人体器官一样是绝对固定的，是“有机社会”—整体而统一。 221p 同样是不变社会，封闭社会和传统社会的区别是，前者采用自然的传统思维模式，而后者采用人为的教条思维模式。但它们同样都试图消灭或整合相互冲突的信仰，缺乏让人们保留包罗万象的完整性，从而对批判性思维模式乃至于开放社会构成威胁。 221p 世界是变化的，目前发生的一切并不是对过往的简单重复，因此人们前进的路线不再受到传统的限制，摆在他们面前的是无限可能性。使我们不得不借助抽象思维去面对世界，由于反身性的原因，思维和现实不会有明确的界限，相反由于抽象思维能够产生多种多样的理解，大千世界因此更加变化无穷。 223p 抽象概念的运用经常会导致复杂问题的产生，而批判性思维则倾向于忽略这些问题。批判的这种弱点如果得不到重视，就会让抽象概念越发难以理解，也会在现实中产生更大混乱。当人们对批判的有效性不再满意时，就会难以忍受批判过程的痛苦难熬，继而退化到传统思维甚至教条思维的模式中。 224p 批判性思维模式不是一种态度，而是一种普遍状态。这是一种百家争鸣的情形，支持者们千方百计为自己信仰的观念争取别人的支持。传统思维模式是智利垄断，批判思维模式则是智力竞争。 228p 反身性为社会科学的批判带来了一些困难，但在自然科学中则不存在，则是因为社会科学无法回避反身性。因此在决定政治纲领的时候，仅采取批判的态度毫无用处。在社会层面上，批判的态度必须同价值观念及信仰结合，之后才能进入批判性检验的过程。对自身利益坚定不移的追求可能比对共同利益的尝试性追求更有影响力。 230p 民主制度无法依靠法令来强制实现。民主只有在有效时，才能作为人们的理想，而理想的民主只有得到普遍认可时，才会有效。这样的联系在循环往复的反身性中不断演变进化，在此期间民主制度的成就和作为理想的民主也在彼此强化。 230p 在民主制度尚未建立的情况下，众说纷纭的观点不会产生民主，不同阵营如果采取相反意见，只会造成内战。人们必须意识到：通过宪法的途径达成决策，远比见证自己的观点占据上风来得重要。 230p 民主制度要正常运转必须符合两点：一是必须制定对立观念的判断标准；二是人们必须有遵循标准的普遍意愿。前者意味着任何决策必须获得宪法所规定的绝大多数票赞成；后者意味着人们必须把自己对民主的信仰做起一种生活方式。 230p 民主和科学惊人地相似，科学方法的客观性和有效性相互依存。而科学是依靠发现来打破恶性循环的过程—科学发现胜于雄辩。破除“天圆地方”的不是分析实验，而是发现新大陆。民主制度也是如此，要破除恶性循环，民主制度就必须取得积极的成果：不断发展的经济、智力和精神刺激，以及比其他形式政府更能满足公民期望的政治制度。 231p 民主是否取得进展的关键在于参与者的积极贡献，而这只是必要条件，而非充分条件。也就是说，即使民主的理想获得了普遍的认可，民主制度的实现也没有十足的把握。实现与否，只能依靠参与者的创造能力。 233p 完全竞争是静态均衡状态，建立在个体的完全的流动与认知等基础之上，在现实中极少存在。而理想的开放社会所期望的，则是一种动态非均衡的状态。是用有效流动性取代不切实际的完全流动性，用批判思维代替完备知识，从而产生不断变换的“有效竞争”，而非固定机会和价值的“完全竞争”。 238p 有效竞争虽然不会产生均衡，但是能通过减少个人对现有关系的依赖，实现个人自由最大化。自由不是理想，是现实，是在个人关系、意见和理念、生产过程和资料、社会和经济组织等方面，有唾手可得的、比现实状况稍差的替代方案的权利，而去这一切关系只取决于他们自己的决定，而非价值观与个人/社会关系；而把自由当作理想的人，更容易失望。 240p 传统和契约的关系之间的差异与抽象和具体思维之间的差异是一致的。传统关系只适用于直接相关的个人，但合约的条件则具有普适性。所以，法典能让有机社会一成不变的面貌无以为继。而编纂法律、草拟合约与记录传统的需求，也能对传统构成威胁。 241p 开放社会无保证机会平等，也不会没有阶级。但因为有效流动性的存在，上面谈到的那些问题就根本不是问题。马克思所说的阶级意识适用于封闭社会，与开放社会无关。然而，开放社会会造成个人关系的没落，每个人的目的也更缺乏（只能凭借自己，而非加入团体或献身理想，从而更容易感到孤独、自卑、罪恶以及无用）。这也让对自由不堪重负的人们，接受教条、宗教，回归到不变社会中。 243p 当作为缓解因素的社会制度被导向合理结论的时候，其会变得荒谬可笑，不管是摩尔的乌托邦、笛福的理想国度、赫胥黎的美丽新世界，还是奥威尔的1984，都是如此。因此，在开放社会称为实施之后，可能并没有身在传统社会和封闭社会的人们相信的那般完美。 244p 价值观和其他事物一样，只是选择的问题而已。选择可能是有意识的，也可能是人们自我反省的结果；更有可能是冲突的决定，或是以家庭背景、意见、广告或其他外界影响为基础的决定。当价值观可以改变的时候，其变动注定会成为重要的商业活动。个人必须在强大的外力影响下选择自己的价值观。 245p 社会不能建立在愉快的原则之上。生命包括痛苦、冒险、危险以及死亡的可能。如果愉悦是唯一的标准。资本就不能累积，许多构成社会的组织和机构就无法生存，构成文明的许多发现、艺术和科技创造也将无从达成。 254p 教条超越了人类权威，无法复制传统吸引人的特质。因此教条只能是扭曲、僵化和高压的。教条虽然也能消除批判中的不确定因素，但也因此付出了代价，一旦人们发现替代选择的存在，无论好坏，其心灵都会感到无法忍受。

《这个时代的无知与傲慢》读后感(四)：无知和傲慢的人渣等着！等我有钱了也写一本书来骂你们！

《这个时代的无知与傲慢》读后感(五)：“黑暗骑士”索罗斯~读完本书更喜欢索罗斯这个人了~

《这个时代的无知与傲慢》读后感(六)：这个时代的无知与傲慢——索罗斯的情怀

《这个时代的无知与傲慢》读后感(八)：这个时代的无知与傲慢

《这个时代的无知与傲慢》读后感(九)：这个时代有点难

《这个时代的无知与傲慢》读后感(十)：傲慢与偏见

转载文章请注明原创出处。
阅读更多读后感请访问沃励志网